The nature of time
En el prefacio a una colección de
ensayos sobre la historia de las ideas, el historiador de la cultura Arthur 0.
Lovejoy se quejó de que muchos estudios over unified las opiniones de un autor
para presentar su pensamiento "all-of-a-pieza". En sus propios
ensayos trató de corregir esa debilidad y el presente "innertensions las
fluctuaciones o vacilaciones entre ideas opuestas o estados de ánimo, o el
inconsciente sencillo y más o menos abrazo de ambos lados de una antítesis."
"Lovejoy estaba refiriendo al pensamiento de un individuo , pero la
advertencia se aplica incluso más al pensamiento de una época. La gran variedad
de puntos de vista en cualquier edad, pero no todos se alinean en uno de los
lados de los temas. Se presentan los conceptos críticos dramatúrgicamente de
acuerdo con la teoría de que el conocimiento es esencialmente dialéctico, que
las ideas se generan en oposición a las ideas de otros y tienen un carácter
polémico básico. El desarrollo de un cuerpo de pensamiento implica una
selección de y una resolución ocasional de puntos de vista contrastantes. Las
ideas de este período sobre la naturaleza del tiempo se organizará en torno a
tres pares de puntos de vista opuestos: si el tiempo era homogéneo o
heterogéneo, atomizado o un flujo, reversible o irreversible
Como cada niño aprende
rápidamente, sólo hay un tiempo. Fluye de manera uniforme y puede ser dividido
en partes iguales en cualquier lugar a lo largo de la línea. Este es el momento
Isaac Newton definió en 1687: "El tiempo absoluto, verdadero y matemático,
por sí mismo, y por su propia naturaleza, fluye igualmente sin relación con
nada externo". En la O Critlyue / Reas011 pura (1781) Immanuel Kant
rechazó la teoría newtoniana del tiempo absoluto, objetivo (porque no podría
ser experimentado) y se mantuvo ese tiempo era una forma subjetiva o fundamento
de toda la experiencia. Sin embargo, a pesar de que era subjetiva, también era universal,
igual para todos. No hay duda de Newton y Kant experimentado diferentes ritmos
de tiempo privado, pero antes de finales del siglo XIX nadie (con la posible
excepción de Laurence Sterne, que ex-explorado tiempo privado en Tristrum
Shundy) sistemáticamente en duda la homogeneidad del tiempo. La evidencia de
que fue escrito en los rostros de los millones de aparatos de relojería
fabricados cada año.
El acontecimiento más
trascendental en la historia del tiempo uniforme, público desde la invención del
reloj mecánico en el siglo XIV fue la introducción de la hora estándar a
finales del siglo XIX. Un pionero en la promoción de tiempo uniforme fue el
ingeniero canadiense Sanford Fleming, quien en 1886 fuera alineado algunas
razones para su adopción. El uso del telégrafo "somete toda la superficie
del planeta para la observación de las comunidades civilizadas y no deja ningún
intervalo de tiempo entre el lugar muy separadas sproportionate a sus
distancias de separación." Este sistema confunde el día y la noche como
"mediodía, medianoche, salida del sol, puesta de sol, se observa todo al
mismo tiempo", y "El domingo comienza realmente en el medio de Sábado
y dura hasta mediados del lunes.
Un solo evento puede tener encaje
en dos meses diferentes o incluso en dos años diferentes. Es importante ser
capaz de determinar las horas locales y para saber, precisamente cuando las
leyes entran en efecto políticas y seguro comenzar. El sistema actual,
concluyó, daría lugar a un sinnúmero de problemas políticos, eco-nómico,
científico y legal que sólo la adopción de una red mundial coordinada puede
evitar tener encaje en dos meses diferentes o incluso en dos años diferentes.
Es importante ser capaz de determinar las horas locales y para saber con
precisión cuándo entrarán en vigor las leyes y las políticas de seguro de
comenzar. El sistema actual, concluyó, daría lugar a un sinnúmero de problemas
políticos, económicos, científicos y legales que sólo la adopción de una red
mundial coordinada podrían evitar.
El defensor más famoso de la hora
estándar, el conde Helmuth von Moltke, en 1891 hizo un llamamiento al
Parlamento alemán para su adopción. Señaló que Alemania tenía cinco zonas
horarias diferentes, que parecen oponerse a la coordinación de la planificación
militar, además había otras zonas horarias, protestó que "tememos que se
encuentran en las fronteras francesa y rusa." ~ Cuando Fleming envió Moltke
discurso ante el editor de la publicación de Imperio, no soñar que en 1914 el
mundo se va a la guerra según los horarios facilitados por la movilización de
tiempo estándar, que él pensaba que la cooperación y no engendran y la paz.
A pesar de todos los buenos
argumentos científicos y militares para el tiempo del mundo, fueron las
compañías de ferrocarriles y no a los gobiernos que fueron los primeros en
iniciar. Alrededor de 1870, si un viajero de Washington a San Francisco puso su
reloj en cada ciudad que pasa a través de, entenderá que se distribuyen en 200
veces. Los ferrocarriles tratado de abordar este problema mediante el uso de un
tiempo separado para cada región. Así las ciudades a lo largo del ferrocarril
de Pennsylvania fueron puestos a tiempo Filadelfia, que corrió cinco minutos
por detrás de Nueva York. Sin embargo, en 1870 todavía había alrededor de 80
veces del ferrocarril diferentes en los Estados Unidos solamente. El día que
los ferrocarriles impuso un tiempo uniforme, 18 de noviembre de 1883, fue
llamado "el día de las dos tardes", porque en los relojes del
mediodía tuvo que ser retrasado en la parte oriental de cada zona de una
interrupción último necesarias para que los ferrocarriles para poner fin a la
confusión que se había complicado por lo que su funcionamiento y cortar en sus
beneficios. En 1884 representantes de los países que se reunieron veinticinco en
la Conferencia Prime Meridian en Washington propuso Para establecer las
Greenwich como meridiano cero, determina la longitud exacta del día, dividió la
tierra en las zonas horarias veinticuatro una hora de diferencia, y fijó un
comienzo preciso de el día universal. Sin embargo, el mundo tardó en adoptar el
sistema, a pesar de su evidente sentido práctico.
Japón coordinado ferrocarriles y
servicios telegráficos nueve horas por delante de Greenwich en 1888. Bélgica y
Holanda siguió en 1892, Alemania, Austria-Hungría e Italia en 1893, pero en
1899, cuando John Milne encuestados cómo los países de todo el mundo determina
su tiempo y su relación con Greenwich, todavía había una gran confusión. Empresas
Telegraph en China utilizó un tiempo que fue aproximadamente el mismo que en Shanghai;
extranjeros en puertos de la costa usaron su propio tiempo local de toma de
lecturas de energía solar, y todos los otros relojes de sol chinos utilizados.
En Rusia hubo impares horas locales, como el de San Petersburgo y dos horas, un
minuto y 18.7 segundos por delante de Greenwich. En la India, cientos de veces
locales dieron a conocer en los pueblos por los gongs, pistolas y campanas.
Entre los países de Europa
Occidental, Francia tuvo la situación más caótica, con algunas regiones que
tienen cuatro veces diferentes, ninguno de los cuales tenía una simple
conversión a la hora de Greenwich. Cada ciudad tenía una hora local toma de
lecturas solares. Hace unos cuatro minutos por detrás de cada hora local era
hora astronómica tomada de estrellas fijas. Los ferrocarriles utilizado hora de
París, que fue de nueve minutos y segundos veintiún delante de Greenwich. Una
ley de 1891 lo convirtió en el plazo legal de Francia, pero los ferrocarriles
en realidad corrió cinco minutos por detrás de él con el fin de proporcionar a
los pasajeros a bordo más tiempo: así, los relojes de las estaciones de
ferrocarril dentro de cinco minutos por delante de los de las pistas ". En
1913, un periodista francés. L. k-loullevigue, explicó esta "práctica
retrógrada" en función de un orgullo nacional, expresada en la redacción
de una ley de 1911, la promoción del sistema que otros países de Europa habían
adoptado veinte años antes. La ley francesa declaró que "la hora legal en
Francia y en Argelia es la media hora de París se desaceleró nueve minutos y
segundos veintiún años." Houllevigue señaló la intención Anglophobic de
las palabras: "Por una reticencia perdonable, la ley se abstuvo de decir
que el tiempo así definido es el de Greenwich, y nuestra autoestima se puede
pretender que hemos adoptado el tiempo de Argentan, que pasa a encuentran casi
exactamente en el mismo meridiano como el Inglés ~ BSERVATORIO. "~ a pesar
de su aislamiento anterior los franceses finalmente tomó la delantera en el
movimiento por el tiempo del mundo unificado, basado en las directrices de
1884. Si el meridiano cero era estar en suelo Inglés, por lo menos en la
institución de la hora mundial se llevaría a cabo en Francia. Así que el
presidente Raymond Poincaré había París acogerá la Conferencia Internacional
sobre el tiempo en 1912, que establecía un método uniforme para determinar y
mantener señales precisas de tiempo y su transmisión en todo el mundo.
El telégrafo sin hilos lo
hicieron posible. Ya en 1905, la marina de Estados Unidos había enviado señales
horarias por radio desde Washington. La Torre Eiffel transmitida hora de París
en 1910, incluso antes de que fuera declarado legalmente el tiempo de Francia.
En 1912 el sistema fue ampliado con instalaciones en Nancy, Charleville, y
Langres por lo que todo el país pueda recibir las mismas señales al mismo
tiempo. Houllevigue se jactó de que I'aris ", suplantado por Greenwich
como origen de los meridianos, se proclamó el centro de tiempo inicial, el
reloj de la uni ~ erse." ~ El observatorio de París sería tomar lecturas
astronómicas y los envían a la Torre Eiffel , lo que les transmiten a ocho
estaciones espaciadas a lo largo del globo. A las 10 en punto de la mañana del
1 de julio de 1913, la Torre Eiffel envió la señal transmitida por primera vez
en todo el mundo. La independencia de las horas locales comenzó a derrumbarse
una vez que el marco de una red electrónica mundial fue establecido. Cualquiera
que sea el encanto hora local podría haber tenido una vez, el mundo estaba destinado
a despertar con zumbadores y campanas provocados por impulsos que viajaron por
todo el mundo con la velocidad de la luz.
Alrededor de la época de la
Conferencia Internacional sobre el tiempo de diversas propuestas de reforma del
calendario se hicieron. Nada concreto vino de ellos, pero revelan un esfuerzo
paralelo para racionalizar tiempo público. En 1912, un reformador
estadounidense señaló que si bien el año, el mes y ddy tener una base en la
naturaleza, de la semana y la hora son totalmente artificial. El
"estúpido" arreglo del calendario, según él, debería simplificarse
dividiendo el año en cuatro estaciones iguales de 91 días cada uno y dejando de
lado el día de Año Nuevo y un día cada cuatro años. "En una introducción a
una propuesta de 1913 por Pablo Delaporte para la reforma del calendario, la
científica francesa escritor Camille Flanimarion aplaudió los logros de la
Conferencia Internacional sobre el tiempo, observó que las divisiones
desiguales del año debe ser modificado, y apoyó la propuesta Delaporte para
acortar cada mes a veintiocho días, con un período intercalar añadido en el
medio del año, por lo que los trabajadores podían ser pagados cada cuatro
semanas y el alquiler será debido y los intereses calculados por el mismo
período de tiempo cada mes. El año siempre se iniciarán el mismo día, evitando
así la reimpresión de los calendarios. En 1914 un inglés destacó las
dificultades de la programación para los negocios y el gobierno, y recomendó un
calendario en el que se cada trimestre compone de dos meses de treinta días y
un mes de treinta y un días, con un año bisiesto no se cuentan en absoluto.
"Un reformador alemán propuso un "día hora cien" compuesto de
unidades equivalentes a aproximadamente un cuarto de hora. así como la
introducción del sistema decimal en las mediciones espaciales habían permitido
al pueblo alemán para que el desarrollo económico rápido, sostuvo, por lo que
podría introducir un sistema decimal temporal liberar recursos para otras
actividades.
Una novela de ciencia ficción de
1893 sobre la vida en Marte incorporado algunos de los acontecimientos en el
tiempo estándar de hecho en la década anterior. En Olerich Henry es un Cityl2ss
y World Countrylrss, cada vivienda y lugar de trabajo estaba amueblada con
relojes astronómicos que son regulados y sincronizados electrónicamente. El
estándar de calidad era tiempo: "En los negocios, cuando digo que quiero
tantos dólares, centavos y molinos para un artículo, por ejemplo 1 quiere
tantos días, horas, minutos y segundos para ello." "Moneda de Marte
consistía de papel billetes estampados con unidades de tiempo. Este dinero vez
se inspiró tal vez por la introducción de las máquinas de registro de tiempo de
los trabajadores. ese mismo año que el libro de Olerich se publicó un artículo
en Scientifi Americun describe una máquina, en servicio desde 1890, que estampa
de un empleado tarjeta con el momento en que entraban y salían. '"a pesar
de que se pagó en dólares, la cinta marca de tiempo determinado la cantidad.
Olerich sólo tenía que hacer la más mínima alteración de crear un mundo utópico
donde el tiempo es dinero.
La puntualidad y el registro del
tiempo de trabajo no se originó en este período, pero nunca antes había tenido
la precisión temporal sido tan exacto o tan generalizado como en la era de la
electricidad. Desde el principio hubo críticos. Algunos de los efectos
patológicos fueron observados en ese catálogo de alarmismo médico, nerviosismo
norteamericano George Beard. Culpó a la perfección de los relojes y la
invención de los relojes de causar nerviosismo en el que "un retraso de
unos minutos para destruir las esperanzas de toda una vida." '6 Cada
mirada al reloj de este tipo nervioso afecta al pulso y pone en crisis los
nervios. Había muchos otros alarmistas que reaccionaron negativamente a la
introducción de la hora estándar, pero la edad moderna abrazó la hora universal
y puntualidad ya que estos sirven sus necesidades más grandes. Esa imagen
prerrevolucionaria, pastoral en la Oscuridad Arthur Koestler ay mediodía, de
los campesinos rusos que llegan a la estación de ferrocarril en la madrugada
para esperar un tren que no puede llegar hasta el final de la tarde, propuso un
estilo de vida más frustrante e inútil de lo que era idílica.
Los partidarios de la hora
mundial eran pocos, y ninguno de ellos (aparte de Moltke) eran conocidos mucho
más allá del estrecho círculo de compañeros reformistas. Sin embargo, el
concepto de tiempo público fue ampliamente aceptada como un marcador adecuado
de duración y sucesión. No hubo argumentos elaborados en su nombre porque no
parecía haber ninguna necesidad. La pasión en el debate sobre el tiempo
homogéneo frente heterogénea se genera más bien por los novelistas, psicólogos,
físicos y sociólogos que examinaron la forma como los individuos crear diferentes
momentos, tantas como son los estilos de vida, los sistemas de referencia, y
las formas sociales.
De todos los ataques a la
autoridad pública de tiempo uniforme que apareció en la literatura de
imaginación de este periodo, el más directo fue el asignado para el anarquista
ruso en Joseph Conrad, El Agente Secrrt (1907). Su tarea como un agente
provocador en Inglaterra era volar el Observatorio de Greenwich. Conrad no
podría haber elegido un objetivo anarquista más apropiado, un símbolo más
gráfico de la autoridad política centralizada.
La heterogeneidad de tiempo
privado y su conflicto con tiempo público fue explorado en una serie de obras
literarias. En 1890, Oscar Wilde imaginó una discordancia entre el tiempo de
siniestro cuerpo y el tiempo público para su Dorian Gray, cuyo retrato envejece
en su lugar mientras él permanecía joven. Cuando Dorian apuñala el retrato, los
extremos de magia y las dos veces la carrera de vuelta a sus posiciones
correctas: el retrato cambia de nuevo a la juventud inocente, y el rostro de
Dorian registra la corrupción que el retrato había ocultado.
Recuerdo Marcel Proust de las
cosas pasadas se realiza en un tiempo público claramente identificables desde
el caso Dreyfus a la Primera Guerra Mundial, pero el tiempo privado de su
narrador, Marcel, se mueve a un ritmo irregular que es varias veces fuera de
fase con la de los otros personajes y desafía ajuste de cuentas por cualquier
sistema estándar. Marcel pensó que su cuerpo siguió su propio tiempo mientras
dormía ", no en una línea marcada superficialmente, sino por el peso cada
vez mayor de todas mis fuerzas que reponen, como un mecanismo de relojería de
gran alcance, que ha permitido, de primera categoría por categoría, para
descender de mi cerebro hacia el resto de mi cuerpo. en la búsqueda del tiempo
perdido, los relojes mecánicos será completamente inútil como Proust aprende a
escuchar a los indicios débiles de recuerdos implantados en su cuerpo hace
mucho tiempo y con destino a recurrir a él de forma impredecible y encantador.
Las esferas que marcan
superficialmente tiempo para Proust son enemigos virtuales en la vida difícil
de los héroes de Franz Kafka. Cuando Gregor Samsa despierta en Metumorphosis
Thr y descubre a sí mismo como un gran insecto, su angustia se intensifica por
el descubrimiento de que él se va a perder el tren. Esta primera ruptura con la
rutina de, tiempo público es un símbolo de la ruptura completa de su relación
con el mundo. En El proceso K (1914-15) Josef. le dice a su empleador acerca de
la citación para su primera audiencia: "1 han sonado y le preguntó a ir a
algún lugar, pero se olvidaron de decirme cuándo". Él asume que debe
llegar a las nueve pero oversleeps y llega a más de una hora de retraso. Unos
minutos más tarde el examen de reproches Magistrado él. "Deberías haber
estado aquí una hora y cinco minutos. La semana siguiente a su regreso es a
tiempo, pero nadie aparece. Esta confusión refleja sus problemas más grandes
con el mundo. Con el tiempo se pierde la capacidad de diferenciar las fuentes
internas y externas de la culpa como él no pudo determinar quién era
responsable de sus citas perdidas. En una entrada de su diario de 1922 Kafka
comentó sobre la discordancia entre enloquecedor tiempo público y privado.
"Es imposible dormir, imposible de despertar, imposible de soportar la
vida o, más precisamente, la sucesividad de la vida. Los relojes no están de
acuerdo. Las internas a lo largo de un junco en un diabólico o demoníaco, en
cualquier caso, inhumanos vías mientras la exterior se va, vacilante, su ritmo
habitual. "Sus héroes me siento absurdo cuando llegan demasiado pronto y
culpable cuando tarde.
El tiempo público que Proust y
Kafka encontró superficial terrible, Joyce resultó ser arbitrario y poco
adecuado para ordenar a los buzos
experiencias temporales de
la vida. En Ulises modificó el tratamiento tradicional del tiempo mediante la
compresión de Ulises veinte años de viajes en dieciséis horas en la vida de
Leopold Bloom mientras serpenteaba alrededor de las tiendas y bares del centro
de Dublín. Durante ese día se nos da una cuenta microscópica de todo Bloom
hace, piensa y siente, pero dentro de la duración limitada de la historia de
Joyce amplía el rango temporal con monólogos interiores y comentarios de autor
sobre la experiencia única de Bloom del tiempo y su relación con el infinito
extensiones de tiempo cósmico.
La heterogeneidad de tiempo se
presenta formalmente mediante el ritmo específico de la prosa de cada capítulo.
20 En el "Aeolus" episodio el ritmo varía como los vientos que
soplaban impredecibles Odiseo fuera de curso y que a su golpe Ulises como los
periodistas charlatán cuyos puntos de vista se procede al picado en lengtharticles
periódicos. En "lestrigones" Bloom va para el almuerzo y el ritmo es
el movimiento peristáltico de la digestión. Bloom se ve en el río y reflexiona
sobre la manera en que fluye todo: comida a través del tubo digestivo, el feto
a través del canal del parto, el tráfico de Dublín, sus entrañas, el
pensamiento, el lenguaje, la historia y el tiempo mismo. La prosa en "Los
bueyes del Sol" se aproxima a las cadencias largas de una mujer en trabajo
de parto. En "Ithaca" Joyce describe el viaje a casa de Stephen y
Bloom como un catecismo en el que sus pensamientos, al igual que sus pisadas,
se alternan en una serie de preguntas y respuestas. Y en el episodio final el
ritmo es la del flujo de la corriente de Molly de la conciencia.
En medio de decirle cómo Bloom
dejó caer encima de la valla de nuevo a entrar en su casa, Joyce repente
irrumpe en la narración de una lista de las formas posibles de describir cuando
Bloom último se pesa. Era "el día doce de mayo del año bisiesto un mil
novecientos cuatro de la era cristiana (era judío cinco mil seiscientos sesenta
y cuatro-, era mahometana un mil trescientos veintidós-), número de oro 5, epact
13, el ciclo solar 9, letras dominicales CB, Roman indicación 2, periodo
juliano 6617, MXMIV. "~" se nos dice que Bloom caminó alrededor de
Dublín precisamente el 16 de junio de 1904, sólo Joyce nos deja preguntándonos
exactamente cuando es.
Joyce recordatorio de que el
tiempo es relativo al sistema por el cual se mide también apunta a la teoría de
Einstein de que todas las coordenadas temporales son relativas a un sistema de
referencia específico. En un libro de texto de 1883 Ernst Mach planteó algunas
preguntas sobre la física clásica que anticiparon una de las más grandes
revoluciones científicas nunca. Mach rechazó Newton puntos de vista de espacio
absoluto y el movimiento absoluto y desestimó su tiempo absoluto como una "concepción
metafísica ociosa. Este passing shot en la mecánica clásica desencadenó una
serie de modificaciones que eventualmente culminaron en la audaz
desmantelamiento de la misma por Einstein. El siguiente golpe a absoluta tiempo
vino de un experimento terminó de demostrar la existencia de un éter luminoso a
través de la cual la luz se propaga. Según la mecánica clásica, la velocidad de
la luz perpendicular al flujo de éter generado por el paso de la tierra a
través de él debería haber sido más rápido que la velocidad de la luz de
acuerdo con él, pero el famoso experimento de Michelson y Morley de 1888 no
mostró ninguna diferencia detectable. Este resultado problemático dado lugar a
varias hipótesis acerca, me ralentización del tiempo de su movimiento a través
del éter.
En 1895 Hendrick Lorentz
especularon que quizás el tiempo se dilata por el movimiento a través del éter
lo suficiente para dar cuenta de la igualdad observada de las dos velocidades
de la luz. Esta posición fue a mitad de camino entre la física clásica y la
teoría de la relatividad. Espera que la relatividad por lo que sugiere que las
medidas de tiempo son modificados por el movimiento, que hay una pluralidad de
"hora local", cada uno depende del movimiento relativo del reloj y el
observador. Pero se adhirió al concepto tradicional de tiempo absoluto al
insistir en que el cambio tuvo lugar realmente en el objeto como resultado del
movimiento a través del éter, similar a la forma en otro contrato de los
cuerpos elásticos en la dirección de su movimiento a través de un gas o fluido.
Lorentz cree que la dilatación del tiempo es real, y por lo tanto mantiene el
concepto de tiempo absoluto. Einstein diría que la dilatación del tiempo fue
sólo un efecto de perspectiva creado por el movimiento relativo entre el
observador y la cosa observada. No fue un cambio concreto inherente a un
objeto, sino simplemente una consecuencia de la acción de medir. Tal
interpretación rechazado tiempo absoluto, porque el tiempo sólo existía cuando
una medición se está realizando y los gobiernos medida variaba de acuerdo con
el movimiento relativo de los dos objetos implicados.
Con la teoría especial de la
relatividad de Einstein de 1905 calculado como el tiempo en un sistema de
referencia alejándose a una velocidad constante, parece que ralentiza cuando se
ve desde otro sistema en reposo respecto a él, y en su teoría general de la
relatividad de 1916 se extendió la teoría para que el cambio de tiempo de los
cuerpos acelerados. Debido a que cada porción de materia en el universo genera
una fuerza gravitacional y ya que la gravedad es equivalente a la aceleración,
concluyó que "cada organismo de referencia tiene su tiempo
particular." En una posterior divulgación de su teoría contrastó la
mecánica más antiguos, que utilizan sólo un reloj, con su teoría que exige que
nos imaginamos ", como muchos relojes como nos gusta". '5 la teoría
general de la relatividad tuvo el efecto, en sentido figurado, de colocar un
reloj en todos los campos gravitacionales en el universo, cada uno se mueve a
una tasa determinada por la intensidad del campo gravitatorio en ese punto y el
movimiento relativo del objeto observado. Einstein, que no podía permitirse el
lujo de tener un reloj en la pared de su habitación cuando él trabajaba en la
oficina de patentes en Berna, había llenado el universo de los relojes de cada
uno contando una hora correcta diferente.
Aunque varias investigaciones
sobre el origen social del tiempo se hicieron en el siglo XIX, 26 la prodigiosa
obra de Emile Durkheim constituye la primera de ellas de gran importancia. La
sociología y la antropología de la época estaba lleno de información acerca de
las sociedades primitivas con la celebración de los procesos periódicos de la
vida y el movimiento de los cuerpos celestes, su dependencia vital en el cambio
estacional y la actividad rítmica de las plantas y animales, sus
conmemoraciones exóticas de ancestral experimentar, y sus visiones cíclicas y
apocalíptica de la historia. No es de extrañar que Durkheim llegó a creer en la
relatividad social del tiempo.
En la Clasificación Primitive
(1903) Durkheim mencionado de pasada que el tiempo está estrechamente
relacionada con la organización social, y en Las formas elementales de la vida
religiosa (1912) exploró el tema en detalle. Hay que distinguir entre el tiempo
privado y el "tiempo en general", que tiene un origen social: ".
La fundación de la categoría de tiempo es el ritmo de la vida social" Más
concretamente, "las divisiones en días, semanas, meses y años, etc,
corresponden a la repetición periódica de los ritos, fiestas y ceremonias
públicas." Las sociedades organizan su vida en el tiempo y establecer
ritmos que luego vienen a ser uniforme impone como un marco para todas las
actividades temporales. Así, un calendario expresa el ritmo de las actividades
colectivas, mientras que al mismo tiempo su función es asegurar su regularidad.
Argumentos a favor de una
relatividad del tiempo se hicieron también por psiquiatras y filósofos. Obra de
Karl Jaspers en psiquiatría fenomenológico describe los diferentes modos de
percibir el tiempo y el espacio que puede ocurrir en la enfermedad mental. En
la historia de la idea de la memoria y el tiempo de Pierre Janet recuento de
las contribuciones de "una generación entera" de los psicólogos
experimentales y clínicos a finales del siglo XIX, que investigó el tiempo
subjetivo. Citando su propia versión de un sentido distorsionado del tiempo
entre los enfermos mentales en las neurosis et correcciones idiees (1898), se
caracteriza entonces ensayo Jean Cuyau de 1890 como la apertura de "una
nueva era en la psicología de la época." Janet también discutieron la
Charles Blondel Conciencia morbide de 1914, que examinó los diversos mundos
temporales de los enfermos mentales. Un paciente vivía "en el día a día,
como un animal, en una especie de refugio en el pasado y el futuro," con
el tiempo aparecen interminable. Unos días en el pasado parecían años, y todos
los eventos en el tiempo se mezclaron en la confusión de pesadilla. Por otra
paciente ", Gabrielle," el tiempo contratado y temido eventos futuros
se adaptó a la ansiedad generada por el pasado y como si ya se había producido
y seguirá siendo por siempre presente. Era como si su mente constantemente
inspeccionó el rango temporal entero para reunir y condensar todos los
pensamientos mórbidos en una experiencia presente e ineludible de la ansiedad.
El argumento a favor de la
naturaleza atomista del tiempo había una gran variedad de fuentes. Tal vez lo
más influyente fue el cálculo de Newton, que concibe el tiempo como una suma de
unidades infinitesimales pero discreto. Relojes producido recordatorios
audibles de la naturaleza atomizada de tiempo con cada tic y representaciones
visibles de ello con sus calibraciones. El reloj moderno eléctrica con el
movimiento fluido de barrido de su mano segunda fue inventado en 1916. Hasta
entonces, los relojes podían ofrecer ningún modelo para el tiempo como
psicólogos experimentales flux.3 un 'tratado de determinar los intervalos
precisos de las respuestas humanas y la duración más corta se puede detectar.
En los laboratorios de Custav Fechner y metrónomos Wilhelm Wundt y los relojes
se han utilizado para estudiar la vida humana como una construcción de bits
medibles de tiempo.
A finales de la década de 1870,
dos pioneros del cine estudiado movimiento atomizado por medio de una serie de
fotografías fijas. Eadweard Muybridge registró el movimiento de un caballo al
galope por la creación de algunas cámaras en línea a lo largo del curso con un
alambre fino colgados en la pista que activa el obturador cuando el caballo
corriendo. Él se encendió hacer secuenciales estudios fotográficos de los
movimientos humanos y animales. En 1882 el médico francés E. j. Marey comenzó a
estudiar el movimiento con una técnica que llamó cronofotografía literalmente,
la fotografía de la época: ". Un método que analiza los movimientos por
medio de una serie de fotografías instantáneas tomadas a intervalos muy cortos
e iguales de tiempo" Marey estaba particularmente interesado en la
aerodinámica del vuelo y desarrolló un aparato para fotografiar aves
simultáneamente desde tres puntos de vista diferentes. Él creía que la mejor
manera de entender el movimiento fue dividirlo en partes y luego volver a
unirlos en una imagen compuesta o modelo de plástico.
Cuando el cine se ha mejorado
para permitir la exhibición pública por primera vez en 1896, sino que también
rompió el movimiento en partes discretas. El fotógrafo Anton Bragaglia
futurista propuesto una técnica que llamó photodynamism, que implicaba dejar el
obturador abierto el tiempo suficiente para grabar la imagen borrosa de un
objeto en movimiento. Esto, a su juicio, ofrece el único arte verdadero del
movimiento en contraste con los dos cronofotografía y la cinematografía, que se
separó de la acción y se perdió su "fracciones intrrmouementul".
Fotografías Bragaglia se parecen más a los errores de un principiante que una
solución artística del problema del movimiento, y ofrecen una vívida, aunque un
tanto ridículo, la ilustración de la dificultad que todas las artes visuales en
la captura de la naturaleza fluida de movimiento o momento.
Los pintores han de dificultad
haciendo que el movimiento de un objeto en el tiempo ha sido siempre una
limitación frustrante del género. Esta limitación, formalizada en el siglo
XVIII con la división Cotthold Lessing de las artes como temporal y espacial,
llegó a rondar los pintores del XIX ciento ~ ry. ~ Artistas'' intentaron a
menudo implican un pasado y un futuro pintando un momento que señaló más allá
del presente. Los impresionistas trataron de hacer tiempo de manera más directa
con una serie de pinturas del mismo tema en diferentes momentos del día, las
estaciones y las condiciones climáticas, como en un pajar Claude Monet y su
serie que representa la catedral de Rouen. Monet mismo explicó, "Uno no
pinta un paisaje, un paisaje marino, una figura. Se pinta una impresión de una
hora del día." Los impresionistas también trató de retratar su impresión
de movimiento, beca veca pero no importa lo
bien que sugirió el luminoso cambio causado por una nube pasajera o el murmullo
del viento sobre el agua, todo se resolvió en un solo momento.
Los
cubistas intentaron ir más allá de la instantáneo con multipleperspectives, al
menos por lo que un grupo de los primeros comentaristas argumentaron. En 1910 Leon
Werth escribe que las formas cubistas de Picasso muestran "los sen-ciones
y reflexiones que experimentamos con el paso del tiempo". En el mismo año,
el pintor cubista Jean Metzinger sugirió que en las pinturas de Braque "la
imagen total irradia en el tiempo." En 1911 Metzinger explicó cómo pensaba
la perspectiva múltiple de los cubistas añadió la dimensión temporal.
"Ellos han permitido a sí mismos para moverse alrededor del objeto, con el
fin de dar una representación concreta de la misma, formado por varios aspectos
sucesivos. Antiguamente una imagen se apoderó de espacio, ahora reina también
en el tiempo."En 1910 Roger Allard señaló que una pintura Metzinger era
una" síntesis situado en el paso de los años "36. Estos argumentos
están sobrevaloradas. La perspectiva mul-tiple y sucesivas que los cubistas se
integran en un solo cuadro no justifica la conclusión que irradian en el
tiempo.No importa cuántas vistas sucesivas de un objeto se combinan, el lienzo
se experimenta en un solo instante (aparte del tiempo necesario para que el ojo
para escanear la superficie). Los cubistas jugueteaba con las limitaciones de
su género, tal vez con un poco de burla previsto. Sus inventos presentó tiempo
en el arte de una manera nueva, pero que no constituye la experiencia del
tiempo a medida que pasa. En 1899 los holandeses crítico Ernst Te Peerdt
observado en El problema de la representación de los instantes de tiempo en
pintura y dibujo que nuestro campo visual no se compone de una serie de
unidades eternas. Cada instante de la percepción sintetiza una secuencia de
percepciones numerosas. "Es precisamente esos momentos que se ponen juntos
en una simultaneidad, una nebeneinander, que constituyen una secuencia, un
Nacheinander, en la visión de un objeto."A diferencia de una fotografía
fija el ojo es capaz de integrar una sucesión de observaciones. La tarea del
pintor es integrar secuencia temporal con formas en el espacio. Pesar del
argumento Te Peerdt de que el arte visual bien puede sugerir una secuencia, que
nunca lo menos no puede representar el movimiento de un objeto o el paso del tiempo.
No da como motivo gráfico recordatorio de la naturaleza atomizada de tiempo
como un reloj, y hay algunos relojes en el arte de este período. Alrededor de
1870 Paul Cezanne pintó una naturaleza muerta dominado por un reloj negro
masivo sin símbolo de las manos de la intemporalidad trató de crear en su
pintura. No
he sido capaz de encontrar relojes de nuevo en cualquier gran obra de arte
occidental hasta 1912 con el reloj de Juan Gris.
Aquí el
tiempo está desarticulado en varios aspectos. El reloj se hace girar noventa
grados, haciendo una primera lectura rápida de que sea difícil. Se divide en
cuatro cuadrantes, sólo dos de las cuales son visibles. Los otros dos se oscurezca,
y la manecilla de los minutos que falta, lo que hace imposible una lectura
exacta, incluso después de un poco de contemplación. En este reloj cubista, el
tiempo es fragmentado, discontinuo y ambiguo, pero fijado para siempre por la
mano que señala XI en el visible
los cuartos
de la cara. En 1913, Albert Gleizes poner un reloj en un retrato cubista y
borró la mitad del número. El tiempo es, precisamente, 2:35, pero el reloj no
sirve para lecturas en la parte borrada. Gleizes se separó tiempo tan
fácilmente como objetos fragmentados y el espacio.
En Enigma de
la Hora de 1912 Giorgio de Chirico pintó un reloj con el tiempo claramente
visible que se eleva sobre una pequeña figura que mira a su grandeza imponente.
De Chirico incluido relojes prominentes que asoman como soles de Van Gogh en
una serie de pinturas: las delicias del Poeta (1913), Juicio del adivino
(1913), del filósofo conquista (1914) y The Cure Montparnasse (La Melancolía de
Salida) (1914). En todos menos el primero de esos tren resopla por un
ferrocarril, lo que sugiere que puede haber deliberadamente conecta los
ferrocarriles y el tiempo estándar que comenzó a imponerse a escala mundial,
precisamente en 1912. Aunque los títulos de las pinturas sugieren trascen-dencia
en el espacio y el tiempo, los relojes de fijar la acción en un momento único e
inmutable. Hay una cualidad rígida, estática para que no viaje en tren o
visión adivino podría deshacer. A diferencia de Cezanne, Gris y Gleizes, de
Chirico decidió conceder que las artes plásticas son condenados a un solo
momento, y celebró la potencia dominante del reloj de tiempo al hacer su
símbolo universal de manera prominente. Como si esa concesión a los relojes
redondos y totalmente visible fueron demasiado para soportar, algunos años más
tarde Salvador Dalí pintó tres relojes de fusión en la persistencia de la
memoria (1931). Uno está colgando del árbol froma en un recordatorio de que la
duración de un evento puede ser estirado en la memoria. Otro con una mosca
en él sugiere que el objeto de la memoria es una especie de carroña que se
desintegra y se derrite. El reloj tercera deformado enrollamientos sobre un
híbrido embrionario forma-symbolof la forma en la vida distorsiona la forma
geométrica y la exactitud matemática de tiempo mecánica. El reloj sin un
fundido está cubierto de hormigas que parecen estar devorando ya que devora el
tiempo de nuestras vidas .
Aparte de Chirico,
que puso los relojes legibles claramente a la vista, todos los demás pintores
deformes, oscuros, o desfigurado estos
recordatorios
de que su género es incapaz de representar el tiempo. Lessing ley de
hierro fue cuestionada pero nunca superada. El argumento a favor del flujo del
tiempo se llevaría de manera más eficaz por los filósofos y novelistas que
podría darle un prolongado para la formulación. La teoría de que el tiempo
es un flujo y no una suma de unidades discretas se vincula con la teoría de que
la conciencia humana es una corriente y no un conglomerado de distintas
facultades o ideas. La primera referencia a la mente como una "corriente
de pensamiento" en un ensayo de William Jamesin 1884, que criticó opinión
de David Hume de la mente como una "aglutinación en diversas formas de
entidades separadas llama ideas" y la representación de Johann Herbart en
él como el resultado de "repugnancies mutuas de entidades separadas
llamado Vorstellungen.
Sus
descripciones de este "modo vicioso de mangling corriente de
pensamiento," este tratamiento "ilegítimo" y
"pernicioso" de átomos de sentir, de anticiparse a Bergson
caracterizaciones de la representación espacial del tiempo como un
"vicio". James distingue entre las distintas "partes sustantivas
"fluidas" y las partes transitivos ", que han sido descuidadas
por los psicólogos sensationist.
Utilizando
su metáfora favorita para la actividad de la mente, James ridiculiza psicología
asociacionista como decir que el río se compone de "pailfuls" de
agua. Más bien, "cada imagen en la mente está llena y teñido en el agua
libre que lo rodea." Cada evento mental está relacionada con los de antes
y después, cercano y remoto, que actúan como un entorno "halo" o
"marginales". No hay un solo paso para nuestra vida mental, que,
"como la vida de un pájaro, parece estar hecho de una alternancia de vuelos
y perchings". La totalidad de ella surge y se retarda, y las diferentes
partes se mueven a lo largo de las diferentes partes, tocando entre sí como los
remolinos de una corriente turbulenta.
En 1890
James repite estos argumentos en un popular libro de texto de psicología y ha
añadido una formulación que posteriormente se hizo famoso. . "La
conciencia no parece en sí picados en pedacitos Palabras tales como"
cadena "o" tren "no lo describe bien coordinado, .., No es más
articulado, fluye un 'río' o una 'corriente' son las metáforas. por el cual se
describe más natural. al hablar de ella en el futuro, vamos a llamarlo la
corriente de pensamiento, de consci ~ usness ". ~ ~ Aunque James y Bergson
tendían a utilizar metáforas algo diferentes para caracterizar pensamiento,
convinieron en que era no se compone de partes discretas, que en cualquier
momento de la conciencia era una síntesis de un pasado siempre cambiante y
futuro, y que fluía. En una introducción a Mrtuphysics n (1903) Henri Bergson
se acercó . el tema de la naturaleza fluida de tiempo al distinguir dos
formas de conocimiento: relativa y absoluta. El primer tipo, empobrecido se
logra moviendo alrededor de un objeto o de llegar a conocer itthro ~ LGH
símbolos o palabras que no logran hacer que su verdadera naturaleza. El saber
absoluto se logra experimentar algo como lo es por dentro. Este conocimiento
absoluto sólo puede ser dada por la intuición, que definió como "el tipo
de simpatía intelectual por el cual uno se coloca dentro de un objeto con el
fin de coincidir con lo que es único en lo inexpresable y en
consecuencia". Aquí nos encontramos con una dificultad mayor. Si el
conocimiento absoluto, el objetivo de su filosofía, es inexpresable, ¿cómo
podemos escribir sobre lo útil? Bergson se esfuerza por comunicar este tipo de
conocimiento, y la existencia que proviene de él, por una serie de analogías y
metáforas, todo lo cual, se apresura a admitir, nunca puede expresar
completamente, pero la parte succeedin metáforas porque todos compartimos una
experiencia de la intuición: "nuestra propia personalidad en su tiempo
fluye a través de nosotros mismos que perdura.
Cuando se
contempla su interior se encontró con "un flujo continuo, una sucesión de
estados, cada uno de los cuales anuncia que sigue y contiene aquello que la
precede." Esta vida interior es como el despliegue de una bobina o una
laminación continua de un hilo en una bola. Pero tan pronto como él sugirió que
estos símiles admitió que eran engañosos, porque se refiere a algo espacial,
donde la vida como mental es precisamente lo que no se extiende en el espacio
sino intime. En un último esfuerzo por proporcionar una analogía aproximada
Bergson dirige al lector a imaginar "un cuerpo infinitamente elástica [que
no se puede imaginar], contratados, si fuera posible [que IsNot] a un punto
matemático." Imagina una línea que va de ese punto, y luego centrarse no
en la línea, pero en el actlon por qu ~ ~ ch tis trazado. A continuación,
"vamos a liberarnos del espacio que se encuentra debajo, el movimiento con
el fin de considerar sólo el movimiento en sí, el acto de la tensión o de
extensión, en la movilidad puro corto. Tendremos esta vez una imagen más fiel
de la evolución de nuestra auto de duración. Bergson lo que nos pide que imaginemos
somethingwhich es inimaginable concebir una acción de esa imagen inimaginable
que es inconcebible, y luego efectuar una limitación de nuestra atención a un
aspecto de esa acción que es imposible. El efecto de esta analogía tratando es
subrayar la dificultad de expresar en palabras la verdadera naturaleza de
nuestra existencia en el tiempo, que calificó de "duración" (durer
Bergson se
enfureció ante la idea de manera contemporánea, especialmente la ciencia,
tienden a distorsionar la experiencia real de un Durie que representan espacialmente,
como en un reloj. Un cuarto de hora se convierte en el arco de 90 grados de la
circunferencia que es atravesado por la aguja de los minutos. En otro argumento
en contra de la traducción en el espacio de tiempo que refutó Zenón
"pruebas" de que el movimiento o el cambio es imposible. Zeno llegó a
la conclusión de que si una flecha en vuelo pasa por el hijo varios puntos de
su trayectoria, debe estar en reposo cuando ellos en y por lo tanto nunca puede
moverse en absoluto. Bergson respondió que el error fue de asumir que la flecha
que puede ser en un punto. "La flecha no se encuentra en ningún punto de
su recorrido. Lo más que podemos decir es que podría estar allí, que pasa allí
y, rnight detiene allí." Movimiento 4z, como el tiempo, es un flujo de
in-divisible. Zenón fundadores en el supuesto de que tal divisionis posible y
que "lo que ocurre con la línea que traza el camino seguido es el caso de
la circulación". La línea puede ser dividida, pero el movimiento no puede.
Y así, con el tiempo: no podemos considerar el movimiento como una suma de
paros ni el tiempo como una suma de átomos temporales sin distorsionar su
naturaleza esencialmente fluido Teoría de Bergson de duración generó una
respuesta cultural amplia y variada que van desde el apoyo apasionado frenético
condenación nación. En la década de 1890 Georges Sorel desarrollado un plan
para la revolución socialista que tenía la intención de crear una
"intuición" del socialismo para los trabajadores, haciéndoles
participar en una huelga general. En Berg-Soignes idioma Sorel sostuvo que el
análisis científico del socialismo revolucionario es estática y se pierde la
esencia del cambio histórico, que debe ser intuido en su flujo duracional.
Encontró a la clase obrera europea se detuvo en su curso revolucionario como la
flecha de Zenón fue detenido en vuelo artificialmente congelados por los
análisis que oscurecían la indivisibilidad esencial del cambio y el movimiento.
Charles Péguy utilizado filosofía Rergson para atacar la tradición cartesiana
que creía cerrada pensamiento francés en la rigidez improductivo. Pcguy explicó
la muerte espiritual del cristianismo moderno por su repetición sin sentido de
ideas fijas: las capas de hábitos sofocar las energías dinámico de la verdadera
fe .
En el
párrafo final de Etlolution Creativo Bergson fuera alineado el objetivo
correcto del filósofo que prescinde de todos los fijos símbolos. "Él ve el
mundo material fundido de nuevo en un flujo único, acontinuity de fluir, un
devenir". Esta visión horrorizada algunos de los críticos de Bergson. Tal
vez el más colorido de sus detractores, y sin duda la histérica más, fue el
artista Inglés Wyndham Lewis, que en 1927 llegó a la conclusión de que el
romance de Bergson con flujo fue el comienzo de un desarrollo más desgraciado
del mundo moderno que cocinó todas las distinciones articuladas de análisis
claro en guiso duracional amurky. Lewis Bergson acusado de poner la guión
entre el espacio y el tiempo, y él registró su apasionado desaprobación:
Por mucho
que disfruta de la visión de las cosas "penetración" y
"fusión" podemos disfrutar de la imagen opuesta de ellos de pie,
aparte del viento que sopla entre ellos, y el aire circula libremente dentro y
fuera de ellos, tanto como él disfruta de lo indistinto '', el' cualitativo ',
la niebla, sensacional y extática, mucho más lo valoramos lo distinto, lo
geométrico, lo universal, la no-qualitied la luz clara, el poco sensacionales.
Para el trance de la música, con itsobsession del Tiempo, con la urgencia y la
agitación emocional visceral, preferimos qué obsesión llamadas Bergson del
Espacio
Lewis visto
filosofía de Bergson y de la física de Einstein, así como una buena parte de la
literatura de la época como "un gran ortodoxia" que conspiraron para
eliminar las líneas limpias de arte y facultades independientes de la
percepción humana. Encontró otro ejemplo de bergsoniano fluidityin la
"suavidad, blandura y vaguedad" del Ulises de James Joyce.
Tratamiento '5 Joyce de la corriente de la conciencia es la culminación de un
desarrollo literario exploró por primera vez por Sterne y revivió in1888 por Edouard
Dujardin en una novela en la que los protagonist'sthoughts sobre el pasado y el
futuro se presentan junto con sus percepciones actuales. Esta técnica ha sido
identificado como el monólogo interior directo, ya que el funcionamiento
interno de la mente se dan directamente sin aclaraciones de autor como
"pensó" o ex-planations de lo que está sucediendo. Muchos escritores
antes Dujardin había tratado de analizar los pensamientos de un personaje, y
aliado ocasión habían narrado como si a través de la conciencia de un
personaje, pero ninguno había hecho los niveles de conciencia previa al
discurso el tema de una novela entera. Aunque la técnica se pretende recrear la
en-tirety de la conciencia, que es especialmente adecuado para hacer frente a
su fluidez temporal, ya que el siguiente pasaje revela:
Está
llegando la hora, seis, la hora esperé. Esta es la casa que tengo que entrar,
donde me encontraré con alguien, la casa, la sala, vamos a ir pulg noche ha
llegado, bueno el aire es nuevo, algo alegre en el aire. Las escaleras, los
primeros pasos. Suponiendo que ha salido temprano, lo hace a veces, pero tengo
que decirle que "la historia de mi día. El landlng primera escalera
amplia, luminosa, ventanas. Él es compañero afine, amigo mío, le he contado
todo sobre mi historia de amor. Otra noche agradable acerca. De todos modos, no
puede burlarse de mí después de esto. Voy a tener un tiempo spIendid defectos
que pudiera alcanzar al detener la cámara y cambiar la escena. Él utilizó esta
técnica en La Dama de fuga (1896), donde un esqueleto de repente se convierte
en una mujer viva, lo que implica tanto un salto intime y su inversión.
Melies de
detener la cámara para llevar a cabo estos trucos. El cineasta estadounidense
Edwin S. Porter descubrió que el tiempo puede ser comprimido, expandido, o se
invierte en una forma más versátil mediante la edición de la película.
Intervalos de tiempo podría ser literalmente cortado de una secuencia y orden
temporal podría ser modificado a voluntad. Él aplicó estas técnicas en La vida
de un bombero americano (1902), en el que vemos a alguien primero que
desencadenó una alarma de incendio y los bomberos luego de dormir justo antes
de que suene la alarma.
David Griffith
desarrolló la técnica de edición paralela a expandir el tiempo, mostrando la
acción simultánea en respuesta a un evento único. En una esquina de Trigo
(1909) Griffith firstused la técnica de congelación de la imagen haciendo que
sus actores quieto para crear la ilusión de detener time.52 En 1916 Hugo Münsterberg
observó que varios dramaturgos contemporáneos trataron de imitar el cine y el
uso de las reversiones de tiempo en el escenario como en Charlotte Chorpenning
de Between the Lines, donde "los actos segundo, tercero y cuarto período
previo a las tres casas diferentes desde que las cartas iban y theaction en los
tres lugares, no sólo precede a la escritura de las letras, sino que continúa
en el mismo tiempo ".
Una
representación más notable de la inversión del tiempo fue producido mediante la
ejecución de la película hacia atrás a través del proyector, primero trató de Louis
Lumicre en Charcutrrie mticaniyue (1895). Un crítico de cine describió estos
efectos sorprendentes: los niños vuelan de pies de agua primero y aterrizar en
el trampolín, los bomberos llevan a sus víctimas nuevamente dentro de un
edificio en llamas, y los huevos se descifrar. Su cuenta de una masa de vidrio
roto ascendente a través del espacio y reformar en una tabla en el original perfecto
sugiere una descomposición cubista a la inversa. Varios prominentes novelistas
comentó sobre los problemas que enfrentan en la presentación del paso del
tiempo, algunas soluciones encontradas sin mistakably paralelas, si no
directamente inspirado en las manipulaciones temporales innovadoras del cine.
Método de Conrad fue aislar un momento determinado y mantenerlo al escrutinio
extendida como si estuviera suspendido en el tiempo. Ford Madox Ford resume la
opinión de que Heand Conrad compartido. Se convirtió muy pronto evidente para
nosotros que lo que le pasaba a la novela y la novela británica en particular
era, que yo caminaba derecho hacia adelante, mientras que en su convivencia
gradual de decisiones con sus compañeros nunca lo hace ir hacia adelante. . .
Para conseguir. . . un hombre en la función no se podía empezar a trabajar su
principio y su vida en orden cronológico hasta el final. Primero debe llevarlo
con una fuerte impresión, y luego trabajar hacia atrás y hacia adelante sobre
su pasado. La vida no digo que en el año 1914 mi vecino de al lado, Mr.Slack,
erigió un invernadero y pintado con pintura de aluminio verde de Cox. . . Si se
piensa en la materia pueda recordar en varias imágenes desordenadas, que un día
apareció el señor Slack inhis jardín y contempló la pared de su casa En el
Ulises de Joyce creó una interrupción dramática en el movimiento hacia adelante
del tiempo narrativo. Como Bloom se acerca a un burdel da un paso atrás para
evitar un barrendero y reanuda su curso de cuarenta páginas y unos segundos más
tarde. En esos pocos segundos de su tiempo al lector es conducido a través de
una larga digresión que implica docenas de personajes y cubre un período de
tiempo muy superior a los pocos segundos que el tiempo transcurrido pública habría
permitido. Virginia Woolf creía que era obligación del escritor para ir más
allá "de la línea de ferrocarril formal de una sentencia". "Este
negocio relato atroz de la realista:. Gettingon desde el almuerzo hasta la
cena, que es falso, irreal, meramente convencional" También grabó la
observación de Thomas Hardy sobre el tiempo wayof nueva representación en la
literatura: "Han cambiado nada ahora todo lo utilizado pensar que hubo un
comienzo y un medio y un fin. Hemos creído en la teoría aristotélica. "Los
psicólogos y sociólogos observaron modificaciones de la continuidad e
irreversibilidad del tiempo en los sueños y las psicosis y inreligion y magia.
En una carta de 1897, Freud comentó sobre las distorsiones temporales que
observó en los sueños y fantasías. Hay occursa distorsión de la memoria que
viene de "un proceso de fragmentationin que las relaciones cronológicas en
particular se negected". ~ ~ En La interpretación de Freud ol Drrams
encuestados cómo la secuencia de experiencias en el curso de nuestra vida
consciente se reorganiza para adaptarse a las necesidades de la mente soñando.
El foro psíquica de nuestra vida instintiva, proceso primario, por completo
caso omiso de las exigencias de la lógica y espacial, así como el tiempo. En
1920 hizo un resumen de su teoría de que inconscientes procesos mentales son
"intemporales", con el paso del tiempo no los cambia de ninguna
manera y "la idea del tiempo no se puede aplicar a them.Summary Estudio de
la representación del tiempo en la religión y Space Magic "(1909), de
Henri Hubert y Marcel Mauss, argumentó que el tiempo en la religión y la magia
tiene una función social y proporciona un marco para la evaluación cualitativa
en vez de cuantitativa de la experiencia de la sucesión. Consideraban tiempo
tan heterogéneo, discontinuo, ampliable y reversible parcialmente. con Durkheim
argumentaron que el origen social del tiempo asegura su heterogeneidad. a
diferencia de la mayoría de los puntos de vista de la agenda como cuantitativo,
propusieron que es cualitativo, integrado por días especiales y las estaciones.
tiempo sagrado es también discontinua , para eventos tales como la aparición de
una deidad-te continuidad rrupt ordinaria. períodos separados en la cronología
puede estar vinculada a su función sagrada para dar tiempo a un "carácter
espasmódico." Algunos momentos especiales puede "contaminar" el
intervalo entero que folIows, instantes y pueden estar unidos si tienen el
mismo significado religioso. el tiempo también se puede ampliar, ya que
"los héroes pueden vivir años de vida en una hora mágica de la existencia
humana ordinaria." Su observación de que los ritos de entrada y salida
pueden estar unidos con el tiempo implica reversibilidad apartial como extremo
está unido a principio.
Después de
Bergson, Hubert y Mauss creía que el tiempo es dinámico, y respaldó su
sustitución por tiempo imágenes de posición y sucesión, el concepto del tiempo
como un "acto vt ~, ~ por que trnsiot ness consciente se da cuenta de la
armonía de la independiente duraciones y ritmos diferentes ". Pero se
diferenciaban de Bergson en la medida en que ellos estaban dispuestos a dar
tiempo público para formar parte de la conciencia interna del tiempo.
Sostuvieron que el tiempo público es uno poleof la "sc, lle de las
tensiones de la conciencia." "El juego de las ideas, que distingue la
realidad psicológica de imágenes sucesivas, consiste en la adecuación de dos
series de representaciones. Sostuvieron que el tiempo público es uno de los
polos de la "sclle de las tensiones de la conciencia." "El juego
de las ideas, que distingue la realidad psicológica de imágenes sucesivas,
consiste en la adecuación de dos series de representaciones de los oneis
constante y periódica:. Es el calendario ... El constructsitself otro perpetuamente
por la acción de generar nuevas representaciones. La mente trabaja
constantemente para asociarse en una sola tensión certainelen ~ entos de estas
dos series. "La hora de la magia y la religión es un compromiso entre las
tensiones interpsíquico creados por nuestra experiencia privada de un tiempo
uniforme y homogénea. La celebración de ananniversary, especialmente una
asociada con sucesos mágicos y sagrados, es una integración de nuestro propio
ritmo única de vivir con el ritmo uniforme observado por la comunidad social.
Su argumento
de que las divisiones del tiempo "brutalmente interrumpir la materia que
se frame" es paralelo a una revolucionaria teoría de Einstein acerca de la
interacción del tiempo y la materia que más desafió la teoría clásica de la
irreversibilidad del tiempo. Newton creía que ningún acontecimiento en el mundo
material podría afectar el flujo del tiempo,
Einstein
argumentó que el movimiento relativo entre un observador y un objeto hace que
el paso del tiempo del objeto parecen ir más lentamente que si se observa desde
un punto en reposo con respecto a la misma. aca es posible que el suceso A se
observa desde un punto y visto como algo que ocurre antes de que el evento B, y
después de que cuando se observa desde otro punto, si el movimiento relativo
está involucrado. Sin embargo, la sucesión de los acontecimientos que se
producen en el mismo lugar y la sucesión de acontecimientos causalmente
relacionados no son reversibles de las condiciones imaginables de la
observación, y por lo tanto permanecen en absoluta relatividad del Todos
aprendemos a decir la hora con facilidad, pero a decir lo que es sigue siendo
tan desconcertante como lo fue para San Agustín más de mil quinientos años.
"Entonces, ¿qué es el tiempo?" , se preguntó. "Si nadie me lo
pregunta, sé lo que me tis. Si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo
sé." En el período que estamos viendo, la cuestión se examinó en varias
ocasiones y con la determinación de romper el impasse que había dejado de
Agustín. Hubo un fuerte aumento en la cantidad de literatura sobre el tiempo y
los observadores contemporáneos pensaron que esto era de importancia histórica.
Ya en 1890 el filósofo británico aclamado SamuelAlexander Bergson como "el
primer filósofo que toman tiempo en serio". Un crítico francés vio UST Pro
como el primero en descubrir "el cuerpo del tha gira sabe cómo medir el
tiempo", y Wyndham Lewis-se quejó la preocupación por el tiempo por muchos
de que los géneros
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